• 1 Joaquín Camaño nato a La Rioja nel 1737, appartenente alla provincia gesuitica del Paraguay, morì a (...)

1In questo breve articolo mi limiterò a esporre parte delle conclusioni preliminari della mia ricerca di dottorato. Il mio proposito primordiale è stato quello di tentare di capire alcuni dei meccanismi scatenati dalla Pragmática Sanción dentro il microcosmo del gesuita J. Camaño1 durante il suo esilio italiano. Per questo motivo ho raccolto e trascritto la totalità dei suoi inediti e analizzato la collezione dei documenti che aveva accumulato durante il suo soggiorno italiano. Questo lavoro mi ha permesso di fare emergere lo spazio dei rapporti sociali distribuiti tra l'Europa e l'America Latina di cui erano al centro gli esuli della provincia del Paraguay. Su questa strada ho tentato di capire il funzionamento dei loro « networks relazionali » durante gli anni dell'espulsione fino alla restaurazione avvenuta nel 1814. La mia ricerca mi ha permesso d'intravedere un nuovo orizzonte socio-culturale della soppressa compagnia durante gli anni trascorsi tra l'espulsione e la rinascita ignaziana. In questa dimensione temporale spicca tra le fonti d'archivio la figura di un Camaño « uomo di scienza del suo tempo » impegnato fino all'ossessione nello studio della primitività dei popoli e delle lingue americane. Il riojano nelle sue lettere appare sempre aggiornato sulle novità editoriali del mercato europeo e sopratutto francese alla ricerca incessante delle ultime opere che le procurassero nuovi spunti di riflessione e dibattito. La maggior parte dei suoi testi riguardano aspetti riferiti alla sua attività missionaria con una lunga serie di relazioni geografiche, etnografiche, e testi grammaticali ai quali dedica intere pagine di appunti e ricordi.

• 2 Vedere per questo tematica l'interessante articolo di Olevano che mi ha servito per capire molti as (...)
• 3 Il Viceré di Sobremonte fu al secolo Rafael Núñez Castillo Angulo y Bullón Ramírez de Arellano Marc (...)
• 4 Il primo a pubblicare gran parte dell'Archivio Hervás fu C. Upson Clark (1875-1960) professore di S (...)

2La produzione scritta di C. rappresenta, come nel caso di tanti altri gesuiti, un tentativo di ri-organizzare e ri-ordinare il lavoro svolto dalla Compagnia in America. Una « letteratura centrata sul suo ricordo » e sulla sua esperienza diretta2 ricca d'informazioni pratiche e teoriche. I manoscritti di Camaño che ho analizzato sono costituiti da una serie di 50 lettere che scambiò con Hervás, Iturri, Mezzofanti, Ocampo e Villafañe tra il 1779 e il 1804, in particolare quelle scambiate con Hervás databili attorno al 1783, quando quest'ultimo era impegnato nella stesura dell'ultima parte della Idea dell'Universo (1778-1787) « la risposta hervasiana all'Encyclopédie ». In quanto alle lettere inedite di Camaño devo sottolineare che ho proceduto alla trascrizione integrale di quelle che scambiò con suo cugino l'ex-gesuita F. Ocampo, con l'ex-gesuita Diego Villafañe, con il Viceré del Río de la Plata Marchese di Sobremonte3, con il linguista L. Hervás y Panduro, e con il glottologo bolognese G. Mezzofanti. Una gran parte di queste lettere erano già state trascritte in modo sintetico precedentemente da Upson Clark4, M. Battlori, e G. Furlong che avevano ignorato interi passaggi che ho considerato rilevanti ai fini del mio lavoro.

• 5 Secondo una lettera inedita di Rospigliosi (amico di Camaño) indirizzata a G. Juárez, J. Camaño si (...)
• 6 BCABO, Ms. Mezzofanti, XVI, I, lettere 427-430. J. Camaño in una lettera a G. Mezzofanti del 10 gen (...)

3La riflessione fra lingua e pensiero fu per C. una esigenza indispensabile per spiegare il mondo amerindio secondo una buona dottrina cristiana, per egli l'America era un intero universo da decifrare e non una brutta copia dell'Europa. Per i gesuiti di quel periodo l'osservatorio linguistico fu una metafora di questioni culturali, storiche e filosofiche di lungo periodo. Fu in questo contesto che Camaño nel suo esilio, si dedicò soprattutto allo studio della cartografia, dell'etnografia e della linguistica americana. Pochi anni dopo la soppressione della Compagnia di Gesù (1773) lo troviamo ancora a Faenza a fare i suoi voti definitivi per trasferisci a Imola dopo il 1780 come maestro dei figli di un suo amico l'ex-gesuita Martinez5. Decidette di andare in Spagna per un breve periodo nel 1798 con la speranza di tornare in America ma senza concretizzare le sue aspettative. Non si hanno notizie del suo soggiorno spagnolo ma si potrebbe presumere che tentò inutilmente di tornare in America e che vedendosi costretto per le disposizioni della nuova espulsione del governo spagnolo dovette tornare a Faenza e da lì ad Imola senza compiere il suo sogno di tornare a La Rioja (Argentina). Restaurata la Compagnia di Gesù (1814), si integrò a questa, prima a Roma6 insieme ad alcuni dei suoi confratelli paraguaiani, e in seguito in Spagna (1817), dove sarà Maestro dei novizi nel Seminario di Valencia fino alla sua morte accaduta nel 1820.

• 7 La lingua quechua (kichwa o runasimi) è un insieme di dialetti oggi parlati da circa 14 milioni di (...)
• 8 I Guaraní sono un popolo di lingua tupí che vive principalmente nel Brasile meridionale, in Paragua (...)
• 9 Alcuni autori che diedero notizie su Camaño, come avevo già segnalato, furono: Batllori 1966, p. 22 (...)

4Tra il 1780 e il 1789 C. acquisì fama tra i suoi contemporanei pubblicando alcuni mappe e distinguendosi come valido linguista, essendo stato uno dei principali collaboratori di Lorenzo Hervás y Panduro. Oltre a fornirgli le maggiori informazioni sulle lingue del Paraguay, come il quechua7 e il guaraní8, contribuì offrendogli la sua conoscenza del Chiquitano, il Vilela, il Lule, il Zamuco, il Tufo, il Mocobí e la lingua abipona. La sua opera maggiore Noticias del Gran Chaco (1778) fu pubblicata postuma soltanto nel 1955 da G. Furlong. In essa, egli descriveva la sua terra, la fauna, la flora e forniva preziose informazioni etnografiche sui suoi abitanti9 ai quali aveva conosciuto nei suoi anni americani. Il suo lavoro e la sua fama possono essere considerati minori rispetto a molti altri gesuiti memorabili della fine del XVIII secolo. E' proprio questo suo ruolo secondario quello che mi ha consentito di entrare nella rete sociale degli espulsi americani senza essere distratta dalla bellezza della sua penna o dalla sua costante produzione testuale. Camaño è stato nella mia ricerca (la quale supera ovviamente i limiti di questa breve comunicazione) « il buco della serratura » o meglio ancora il « filo rosso » che mi ha permesso di mettere insieme alcuni dei tasti del tessuto socio-culturale della rete costruita in Italia dagli espulsi e mantenuta attiva per più di 40 anni tra il Río de la Plata ed Italia.

• 10 Hervás y Panduro 1778-1792.
• 11 Nel 1800-1805 Hervás pubblicò in Spagna un catalogo delle lingue allora conosciute, Catálogo de las (...)
• 12 Altre opere di Hervás in cui collaborò C. furono: Vocabolario, Poliglotto, con prolegomeni sopra pi (...)

5So di non sbagliare al dire che Camaño nella sua vita fu un grande « collaboratore ». Collaboratore di L. Hervás y Panduro, di Francisco Iturri, di Gaspar Juárez, di José Jolís, di Filippo L. Gigli, di Domingo Muriel, di Diego Villafañe, Josep Cardiel e molti altri ancora. Di tutte la sua collaborazione più rilevante è stata quella del materiale fornitole a Hervás y Panduro per l’ « Idea dell'Universo »10, per il Catálogo de las lenguas conocidas11, e per l'Origine, formazione, meccanismo ed armonia degl' Idiomi (1785)12. C. immerso nelle sue collaborazioni è ossessivo, critico, meticoloso, prendi decisioni, scarta possibili collaboratori, suggerisce altri, e dà vita a una rete sociale sparsa tra le diverse città italiane del tempo. Crea così una rete dinamica che ancora oggi sorprende per la sua efficacia e continuità. Joaquin Camaño per Hervás, cerca contatti, indirizzi, copia grammatiche, traduce le lingue americane, produce sintesi grammaticali in italiano, dizionari, ecc. ; tutti lavori fatti per arricchire la grande Enciclopedia Cattolica del conquense che aveva il proposito di modernizzare le conoscenze scientifiche del tempo sulla base delle sacre scritture.

• 13 il quale colpisce per la sua produzione incessante di testi brevi, si stima che le sue opere pubbli (...)
• 14 Furlong esaltò in essi il contributo primordiale alla costruzione di una nuova Argentina indipenden (...)

7Storiograficamente l'argomento della collaborazione con Hervás era stato trattato negli anni 50 da personaggi celebri come G. Furlong e Miguel Batllori. Figure che si erano distinte per il loro lavoro storiografico e che avevano trattato in particolare il rapporto tra Camaño e Hervás da una prospettiva apologetica. Lo storico argentino Guillermo Furlong13 fu uno dei primi a ri-prendere la tematica dei gesuiti americani espulsi nel lontano 1930. L'obiettivo principale era stato quello di dimostrare come questi gesuiti avessero contribuito allo sviluppo delle lettere italiane e della scienza argentina, merito più che sufficiente, secondo Furlong, per « essere salvati dall'oblio della Storia »14.

• 15 Questa situazione fu evidenziata in un discorso del 1949 di M. Batllori, quando invitato a partecip (...)

8Nel caso di M. Batllori (un altro colosso gesuita per la sua produzione scritta) sappiamo che affrontò il rapporto tra Camaño-Hervás da un punto di vista diametralmente opposto a quello di Furlong, dal momento che la sua posizione fu dichiaratamente eurocentrica. Questi interessi comuni li portarono a incontrarsi e condividere i loro materiali ed a scambiarseli15.

• 16 Batllori 1966, p. 223.

10Si sa che M. Batllori, al meno così lo dimostra un suo articolo del 195016, aveva più volte consultato questo archivio facendo una sintesi dettagliata del contenuto di ogni manoscritto, e un elenco completo dei 134 collaboratori che avevano preso parte a questa iniziativa. Di questi 114 erano gesuiti, americani originari o spagnoli delle Provincie americane un totale di 63, di cui 26 erano della Provincia del Paraguay. Con una parte di questi Camaño rimase in contatto durante la sua vita d'esiliato (circa il 30 % dei collaboratori provenivano dalla Provincia Gesuitica del Paraguay).

• 17 Furlong 1936.
• 18 Astorgano Abajo 2010, Cuenca, 2010, p. 9-122.
• 19 Mi sono valsa di questa fonte per ricostruire parte della vita di Camaño che in questo caso è il pr (...)

11G. Furlong17 farà un lavoro simile a quello di Batllori. Lettura attenta dei manoscritti, sintesi degli aspetti più rilevante, elenco dei collaboratori e contributi di ognuno di loro senza approfondire la rete dei rapporti interpersonali che diedero origine all'Archivio Hervás. Il mio punto de partenza è proprio quest'ultimo, lasciare da parte gli argomenti tecnici sulle lingue e ricostruire la rete di lavoro e dei rapporti sociali dei gesuiti espulsi che fecero nascere la maggiore Enciclopedia Cattolica della fine del XVIII18 secolo19.

• 20 E' veramente lo sono almeno per la mia ricerca. Dato che dopo di avere analizzato il contenuto di q (...)
• 21 Il gesuita catalano dopo aver analizzato il rapporto tra il barone W. Von Humboldt e Hervás per cla (...)

12Ma torniamo per un momento ai manoscritti sopra citati, perché credo di avere chiarito una questione che aveva lasciato aperta M. Batllori20 nel 195021.

• 22 Lo studioso tedesco aveva chiesto in prestito a Hervás le grammatiche che considerava più important (...)
• 23 Humboldt con questa sua opera fece entrare nel dibattito filologico europeo dei materiali di grande (...)
• 24 Humboldt W. 1812.

13Il P. Batllori in un suo articolo del 1950 sosteneva che Hervás aveva incaricato Camaño la redazione di una grammatica quechua e di una chiquitana e che dopo passando queste nelle mani di W. Von Humboldt si sarebbero perse. E in questo punto il « network » da risposte, giacché sono riuscita a rintracciarle nella Biblioteca Comunale di Bologna seguendo i rapporti di Camaño con il cardinale bolognese Mezzofanti. La parte mancante dell'Archivio Hervás segnalata da Batllori si può consultare oggi nella sezione manoscritti di questa Biblioteca nel fondo Mezzofanti. Si sapeva che il materiale promesso a Hervás era rimasto inconcluso e che il materiale prodotto era stato di grande importanza per Humboldt22 per l’ Essai23sur les langues du nouveau continent24.

• 25 Il gesuita Francisco Javier Iturri, amico intimo di Camaño, nacque a Santa Fe nel 1738 e morì a Bar (...)

14Si può supporre che Humboldt copiò o fece copiare i materiali che le prestò Hervás nel 1805 e gli restituì due anni più tardi nel 1807 per scomparire dopo la morte di Hervás nel 1809. Lo studioso catalano indicava questo particolare e sosteneva che le grammatiche quechua, chiquitana e i suoi rispectivi vocabulari sarebbero stati regalati probabilmente o consegnati da Hervás a qualcuno la cui identità si ignorava. Oggi sappiamo che sono ritornati nelle mani del suo giusto proprietario lo stesso Camaño tra il 1813 e il 1816 e regalati al Cardinale Mezzofanti. Un terzo personaggio compare anche in questo piccolo giallo di carte attraverso una lettera. Si tratta del gesuita santafesino Francisco Javier Iturri25 -residente a quell'epoca a Roma- il quale scrive a Joaquín Camaño appena trasferito a Bagnara di Romagna il 19 dicembre del 1812 affermando :

• 26 Astorgano Abajo 2007, afferma a p. 18: «Abierto su testamento (uno de los testamentarios era el car (...)
• 27 Fondo Mezzofanti, BCA.BO, lettera di F. Iturri a Joaquín Camaño del 19 dicembre 1812.

15Yo he practicado diligencias muy eficaces, a fin de adquirir los papeles de Hervás, relativos alas lenguas americanas ; pero todo es inutil, habiendo caido en las manos, que cayeron los dichos manuscritos26 . Aunque no siento esta perdida ; pues Vd, mejor que yo, conoce, quan superficiales eran los apuntes del difunto Hervás. Si ese joven tan habil en lenguas pudiese, viajar a la Siberia, y examinar los idiomas del Archipielago de S. Lazaro, donde fue muerto Cook, nos daria luces clarisimas en el asunto ; pues sus habitadores son original, o copia de muchos barbaros ; y por este medio nos asegurariamos del origen, y camino de los Americanos27.

• 28 Hervás y Panduro 1787, Parte II, p. 9, 11, 17, 21, 26.
• 29 Come aiuto per l'identificazione delle forme grammaticali usarono il Padre Nostro. Parte di un suo (...)
• 30 Sembra di rilevare qui l'idea di poligenesi della lingua, un'idea che sarà sfumata e perfezionata n (...)

21Hervás voleva dimostrare come da una lingua unica o « matrice » si erano originate tutte le altre. Tuttavia Hervás riconosceva che era inutile fare ricerche per tentare di trovare una lingua madre di tutte le altre, e che sarebbe stato più proficuo stabilire o trovare le lingue matrici. Hervás28 sosteneva che la confusione delle lingue a causa della punizione nella famigerata Torre di Babele29 si poteva dimostrare sperimentalmente. Influenzato da questa (per lui realtà linguistica) cercò di dimostrare con l'esempio che tutti i linguaggi erano venuti da un tronco comune30.

• 31 A volte Hervás, a causa del suo tradizionalismo e del suo conservatorismo, esagera prendendo troppo (...)
• 32 Secondo lui, il suo progetto era nato un po' tardi (dopo 1770) diciotto anni dopo l'arrivo dei gesu (...)

22Come ricercatore, Hervás31 godette di una posizione privilegiata in quanto « l'espulsione dei gesuiti nei domini Spagnoli nel 1767 durante il regno di Carlo III » lo portò in Italia a stare in contatto con informatori privilegiati : gli espulsi Gesuiti di varie parti del mondo. In molti casi, venti o più anni erano passati dall'ultimo momento in cui i gesuiti erano stati in contatto con le lingue indigene. Tuttavia, loro riuscirono a risolvere molte domande poste da Hervás attraverso l'esercizio di « ricordare ». I missionari anziani in questo modo cercando di ricordare le parole e l' « artifizio » (cioè, la struttura e la funzione) delle lingue indigene fornirono del materiale unico a Hervás per completare la sua monumentale opera32.

• 33 Nella maggior parte dei casi si sono svolti studi su casi unici, come ad esempio le ricerche sulla (...)
• 34 La parola migrante è attestata già dall'Ottocento nella sua funzione di participio presente del ver (...)

25Aspetto poco valutato fino ad oggi negli studi sui gesuiti americani espulsi, dove ha predominato la mancanza di contestualizzazione fisica dal punto di vista migratorio. Mancanza che non ha permesso di distinguere lo straordinario dall'ordinario33. La storiografia si e concentrata in studiare lo straordinario di uno degli eventi più importanti del XVIII secolo, sottovalutando che loro erano ignaziani ma allo stesso tempo « migranti »34. L'aspetto che molti hanno trattato senza approfondire è stato il concetto di rete sociale, ovvero i rapporti che stabilirono e svilupparono i gesuiti americani come protagonisti di una anomala « catena migratoria ». Loro dopo la migrazione forzata svilupparono reti sociali di comunicazione e solidarietà caratterizzate da una particolare « lunga durata » tra il territorio di espulsione e quello di accoglienza (America Latina e l'Italia). I gesuiti americani nel loro ruolo di migranti non sono l'eccezione alla regola, il viaggio di espulsione rompe vecchie reti di comunicazione e consolida altre nuove. La mia ricerca tenta di ricostruire a piccola scala la mappa dei rapporti socio-culturali di J. Camaño -gesuita del Paraguay- guardando attraverso la lente dei rapporti sociali della sua rete umana di comunicazione. Ho individuato così tra i gesuiti americani in esilio un forte spirito di solidarietà collettiva e una specie di « vita sotterranea » della Compagnia di Gesù (dopo la soppressione) sempre attiva nei loro networks.

• 35 Forse per questo gli storiografi della Compagnia hanno faticato tanto a raccontare la storia della (...)
• 36 Darnton 2007, p. 23-26.

26I Gesuiti americani espulsi sono in realtà un nuovo tipo sociale di gesuita rispetto ai loro confratelli americani del periodo precedente alla soppressione. Conservano profondamente la loro identità, ma allo stesso tempo la cambiano radicalmente35. Sono gesuiti diversi. Con l'adattamento alla nuova società conservano ma incorporano nuove idee. Tentano di padroneggiare come i Filosofi « i Media » del loro tempo con un approccio diverso. I gesuiti usano lo stesso sistema di comunicazione che usarono i Filosofi : « eccelsero nella conversazione intelligente, nella epistolografia, nei notiziari manoscritti, nel giornalismo e in tutte le forme della parola stampata ». Non era un metodo nuovo, l'aspetto nuovo era lo spirito con cui affrontavano i diversi argomenti. Curiosamente sono in moto per tutta l'Italia con « il proposito di diffondere ed approfondire il loro lavoro » e così riuscire a distruggere le falsità che si raccontavano sulle terre americane. Loro, come i « Filosofi » stabilirono un intenso circuito di scambio intellettuale attraverso lettere e libri36.

• 37 Il Philosophe potrebbe essere definito «in parte uomo di lettere, in parte uomo di mondo, interamen (...)

27Mentre l'Encyclopédie diventava il più grande best-seller della storia della editoria i gesuiti espulsi come Hervás e Camaño tentavano di fare la stessa cosa dal punto di vista della Chiesa Cattolica37. Questi particolari protagonisti dell'età dell'informazione settecentesca stabilirono in molti campi del sapere uno scambio di lettere e notizie fino ad oggi poco conosciuto. Attraverso il carteggio di Camaño e Hervás possiamo ricostruire una fitta rete di collaboratori che fa nascere un po' d'invidia a qualsiasi ricercatore di oggi. Costruirono per la loro epoca dei veri e propri network che fecero circolare le informazioni tra osservatori diretti e indiretti. Incarnarono in definitiva una precoce società dell'informazione sulle cose d'America nel 700 italiano.

• 38 Quando i Gesuiti arrivarono in America dovevano secondo le Costituzioni distribuirsi nella «vigna d (...)

30Arrivati nell'esilio il loro compito era stato quello di non perdere la esperienza acquisita, tentando di mettere per scritto, molte volte a memoria, delle intere grammatiche e vocabolari38. Gli specialisti della materia spinti da desideri personali o professionali scrissero - affinché non fossero perdute - le loro conoscenze linguistiche. Il maggiore tentativo strutturale fu quello svolto dai collaboratori di Hervás per la scrittura dell' Enciclopedia cristiana delle lingue conosciute. In cui vediamo come sotto la redazione di ogni singola pagina si muove una fitta rete di conoscitori, più o meno esperti, che in risposta a Hervás attivarono a forma di nido di ragno uno dei rari esempi dell'epoca di recherche d’ équipe.

• 39 Risulta interessante fermarsi sul metodo della raccolta ed elaborazioni dei dati (tema in parte già (...)

31Con l'espulsione l'interesse per le lingue americane si trasferisce in Italia, dove si concentrarono i gesuiti espulsi. Questi sotto l'impulso di Lorenzo Hervás e la sua paziente opera di raccolta dei dati destinati ad arricchire la sua mastodontica opera esorta i suoi colleghi a scrivere la loro esperienza, ed a mettere per scritto tutto quello che ricordavano sulle loro vite americane. Il proposito di Hervás era quello di sostentare i suoi principi linguistici. Il suo ambizioso progetto « Il Catalogo delle lingue delle nazioni conosciute » secondo la mia opinione non sarebbe mai stato possibile senza la stretta collaborazione del gesuita Joaquín Camaño39 vero fulcro di un complicato intreccio di amicizie e conoscenze intellettuali e personali.

• 40 La sua enciclopedia avrà 21 volumi scritti in italiano. Della sua «Idea dell'Universo» (1778-1787) (...)

32Hervás nel destierro de Cesena ha un obiettivo fondamentale : riunire in un opera enciclopedica il progresso delle scienze del suo secolo40. Per questo Hervás consulta archivi, scrive ai suoi conoscenti, contatta specialisti, si trasferisce durante l'estate in diverse città dell'Emilia Romagna per incontrare i missionari, si fa copiare i libri, le grammatiche, i vocabolari, e si trasforma in una datore di lavoro per gli ex gesuiti ai quali molte volte pagava con soldi o con dei libri di difficile consultazione.

• 41 Bellettini 1998, Firenze, 1998.
• 42 Ad esempio la difesa della cultura spagnola, la partecipazione al dibattito illuminista, l'apologet (...)
• 43 I gesuiti americani consideravano che quando si dedicavano alle loro terre lo facevano per allontan (...)
• 44 Berger - Luckmann 1966.

33La produzione scritta dei gesuiti esiliati, sul filone della tematica americana, rappresenta una mole impressionante di manoscritti ed opere a stampa mai vista prima nel contesto italiano ed europeo. Dentro il quadro della produzione gesuitica assistiamo a un vero exploit in campo tipografico41. Vediamo come l'arrivo degli esuli gesuiti innalzò sensibilmente il numero dei committenti ed anche dei destinatari della produzione tipografica locale rappresentando « quindi una notevole occasione di lavoro e di sviluppo per le stamperie romagnole, e non solo, del tempo ». Fu in questo modo che il mercato della carta stampata crebbe notevolmente su parecchie correnti tematiche trattate approfonditamente già nei lavori di N. Guasti42. Io ho lasciato da parte le opere pubblicate e mi sono incentrata in modo particolare nei carteggi personali esaminandoli come soggetti che misero in atto le più svariate strategie socio-culturali per sopravvivere durante l'esilio, per conoscerli dall'interno delle loro reti sociali, con uno sguardo più intimo. Ho esaminato quello che avevano scritto per essere letto e allo stesso tempo mi sono concentrata nella loro corrispondenza privata, quello che loro avevano scritto per non essere « pubblicato ». Dal mio punto di vista era necessario fare una lettura interpretativa trasversale dall'interno del gruppo dei gesuiti americani e seguirli nella concrezione dei loro obiettivi di ricerca43. Questo mi ha permesso di far rinascere con la loro quotidiana vitalità le reti relazionali ed i networks che mantennero viva la « Compagnia » durante l'esilio. Interregno nel quale si riformulò l’identità sociale degli ignaziani che consisteva nell’immagine che ogni individuo aveva di se stesso, e che derivava dalla consapevolezza di appartenere ad un gruppo sociale che si era frantumato con la soppressione. Conserveranno le appartenenze sociali più rilevanti, queste nel tempo cambieranno in rapporto a interessi intellettuali, lavorativi, di sopravvivenza, ecc. Da questo impianto nasceranno le diverse reti relazionali o networks sorti per sostituire il tessuto connettivo che era venuto a mancare con l'estinzione. Pertanto l’identità sociale degli esuli può anche essere considerata come un sistema di orientamento che contribuirà a definire il posto specifico di questi individui all’interno della società d'accoglienza. La società italiana di fine secolo aveva creato un tipo di realtà in base alla quale gli esuli struttureranno la loro identità44 sociale e questa re-definizione diventerà la loro nuova realtà identitaria in quanto individui che vivevano in una determinata struttura sociale. L’acquisizione di una nuova identità sociale in molti di loro produrrà ovviamente conseguenze individuali innovative dentro la storia della Compagnia. Così facendo a un' immagine secolare della Compagnia « stabile e di lunga durata » i networks relazionali contrapporranno un'immagine dei membri dell'ex Compagnia « dinamica e di breve durata » che sostituirà la strutturazione gerarchica che era venuta a mancare dopo la soppressione.

• 45 Schiavone 1988 : «N. 353. Prima regola. Messo da parte ogni giudizio proprio, dobbiamo avere l’anim (...)

35Credo che le basi della risposta che diedero gli esiliati dovrebbe cercarsi anche nella concezione ignaziana della loro particolare obbedienza. Nelle regole Ignazio di Loyola45 aveva stabilito che la tensione verso la maggior gloria di Dio permetteva il superamento delle contraddizioni aperte da un possibile contrasto tra una Chiesa che si affidava alla guida interiore dello Spirito e la Chiesa Gerarchica. Ignazio non praticava affatto un atteggiamento ecclesiale che integrava tutto in un sistema istituzionale ordinato dall’alto, la sua spiritualità relativizzava la Chiesa in relazione al Dio più grande. Eppure allo stesso tempo Ignazio aveva ritenuto l’obbedienza « la virtù essenziale nella quale il gesuita doveva segnalarsi ». Da questa tensione tra la libertà della coscienza individuale e l’esigenza dell’obbedienza ecclesiale nasceranno le diverse risposte identitarie. I networks relazionali saranno appunto un tipo di risposta che cercherà di ricrearsi davanti alla mancanza (per i decessi) della gerarchia ecclesiale una nuova maglia di contenzione che li permettesse di conservare in vita una Compagnia sotterranea. Infatti durante l'esilio si rafforzerà negli ignaziani la tensione tra la libertà e l'obbedienza, due termini espressivi di una polarità che non sarà mai assorbita e determinerà il grande paradosso ignaziano.