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2021 年夏季「佛法度假」學員提問上傳表單(目前已停止提問)


學員提問

長慈法師

請問導師是否也用「菩薩般若的真實體證」來解釋龍樹菩薩的「八不」?

2021/07/09 04:59:57
開仁法師

請問師父,《大般若經》/《大智度論》 是用二道五菩提來解《金剛經》嗎? (沒有看懂課本 p. 16 的意思)
為何後世還有很多不同的理解?

2021/07/08 18:35:35
不取於相 vs. 供養/塔廟/受持讀 誦

請問法師,既然<金剛經>要我們 "不取於相",為何卻又在三要求我們供養/塔廟/受持讀 誦?

2021/07/08 15:35:41
圓波法師

《般若經講記》中第133頁提到:
「『須菩提!一合相者 ,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。』」
請問凡夫貪著的一合相是什麼?

2021/07/07 15:46:15
圓悟法師

《般若經講記》中第108頁提到:
「七地菩薩得無生忍,即名得阿耨多羅三藐三菩提。」
請問般若經中的七地菩薩是否相當於聲聞的初果? 「阿耨多羅三藐三菩提」不是專指佛嗎?

2021/07/07 14:32:10
貫藏法師

《般若經講記》中第36頁提到:
「無餘涅槃,為三乘聖者所共入,菩薩也會歸於此。菩薩安住無住
大涅槃,即此無餘涅槃的無方大用,能悲願無盡,不證實際罷了!」
請問師父, 無餘涅槃是否指已無色身? 大菩薩如何能既安住無餘涅槃、又不證實際?

2021/07/07 13:03:17
開仁法師

《般若經講記》中第12頁提到:
"般若屬於菩薩,為什麼不屬於佛?約般若唯一而貫徹始終說,如來當然也有般若。不過,佛說般若,重在實相慧離言發悟,策導萬行。般若「以行為宗」,所以與側重境相而嚴密分析,側重果德而擬議圓融者不同。"
請師父講解最後一句話的意義。

2021/07/07 12:43:04
開仁法師

請問: 「波羅蜜」 有 「到彼岸」 和 「事究竟」 兩個意義, 而我們世俗常説的 「累積波羅蜜」 又是第三義嗎?

2021/07/07 06:44:53
請問圓波法師:五眼在不同經典的說法

1、約化他說,權實無礙為佛眼,請問師父這與自證化他是什麼關係?是為說明在佛道中,自證與化他是一體的嗎?

2、阿含經多處提到法眼,“得法眼淨” 或 “得法眼” 意指證須陀洹果(或入須陀洹道)。在阿含經中的慧眼似乎在不同地方有不同的含義,但不確定每個地方的具體含義。
例1 雜阿含第566經. 此處慧眼似乎指"賢聖"的智慧,那麼就等同於"法眼淨"嗎?尊者那伽達多言:「長者!汝得善利,於此甚深佛法,賢聖慧眼⑨得入。」
例2 雜阿含第566經. 此處“聖慧眼”似乎是等同於“法眼淨”,是入流聖者所具有的?
例3 雜阿含第1177經. 此處"慧眼"明顯不等同於"法眼淨",而似乎是指聞思修慧(類似舍利弗阿毗曇論中的解釋)。

3、根據《相應部注》SA.35.1,眼的種類有:A. 肉眼 B. 智眼,包括了:B1. 法眼、B2. 普眼、B3. 天眼、B4. 慧眼;並且佛眼解釋為“佛眼即排出隨眠之智,根的超越聽聞之智”, 雖然這裡五種眼都提到了,但是對各種眼的解釋與金剛經和大智度論中的解釋很不一樣,這裡對“法眼”的解釋似乎與阿含經一致。但是阿含經是用“法眼”代表初果以上的智慧,而沒有專門用它代表前三個果位,與阿羅漢的智慧區分開。
對“普眼”的解釋似乎與印順導師對“慧眼”的解釋一致 (C6-C7, 第二說,C/D/E的b部分,約三種智的解釋,對應一切智)。可否請教師父這之間具體的差別是在哪裡?

4、大乘經中的“慧眼”對應阿含經中的“法眼”, 所以是否可認為:阿含經之法眼=般若經之慧眼=此處之普眼?

5、那麼請教師父:這裡的法眼和普眼是什麼關係呢?這裡的慧眼與普眼又是什麼關係呢?是差不多的層次嗎?

6. 還有一個稍微有點跑題的問題,希望能向法師請教。近期和幾個 同修學習法輪轉起經時,關於這一系列句子有討論但是沒有確切 結論: 『這是苦聖諦』:比丘們!在以前所不曾聽過的法上,我的 眼生起,智生起,慧生起,明生起,光生起。(阿含經中為“生眼、 智、明、覺”.)這裡的生眼是可以對應金剛經中的哪個眼呢?後面生起 的” 智,明,覺,光"等與各種的"眼"有關係嗎?

~感恩師父慈悲開示~

2021/07/06 05:23:36
请问长慈法师

我不了解的是为何saṃjñā 译唯相而不译唯想。请长慈法师慈悲解疑。感恩!合十!

2021/07/05 16:35:40
七地菩薩相當於解脫道聖者哪一階果位?

再次請問 貫藏法師 今天課後同一個問題,七地菩薩相當於解脫道聖者哪一階果位?

根據<般若經講記>第42頁,導師說,"明心菩提,約七地菩薩定慧均等,現證法性,得無生法忍而說。證法,即「見法」,「見法即見佛」"。

而以解脫道來說,「見法」即是初果聖者。 那麼以此推論得明心菩提的七地菩薩「見法」不就相當於解脫道的初果嗎?

而法師在課後答問時開示,七地菩薩相當於阿羅漢果位,並且無生法忍在初地初果時就已證得。 如此一說,是否<般若經講記>第42頁有誤?

2021/07/04 21:12:30
请问开仁法师

在您的 PPT上说的降伏其心的心与阿含经里说的降伏烦恼心是否一样?

2021/07/03 23:10:53
"如來" 的三種意思出處?

請問法師,關於今天 PPT 裡面提到 "如來" 的三種意思,"如實道中來", "如法相而解", "如法相而說",請問這三種意思的出處來自哪部經論? 還是這是導師自己的看法? 以如來的原文 "tathāgata" 在字典裡面並沒有以上三種意思。

2021/07/03 22:10:42
请问开仁法师

1、金刚经中所讲的贤圣是怎么界定呢?
2、般若道中都是凡夫,贤圣都是已经入了方便道,这个观点正确吗?
3、如果贤圣和凡夫的界点是明心菩提,那么可以说已经证得明心菩提的也还可可能是在凡夫位吗?
4、如果般若道是凡夫闻思探索空慧的过程,那么凡夫即便走了邪见之路,也还可以说是在般若道中吗?
感恩法师

2021/07/03 21:17:32
请问开仁法师

般若道是在探求空性慧的过程中,方便道是已经证悟到空性慧后的修行。可以这样说吗?

2021/07/03 18:29:39
请问开仁法师

1、实相法即无为法即空性即真如,可以这样理解吗? 2、不认知无为法不能成为贤圣吗?感恩法师

2021/07/03 07:29:11
法師阿彌陀佛:請問法師:所謂「離一切相, 即一切法」但中觀是說法性、法相不即不離,有什麼不同呢?

所謂「離一切相, 即一切法」但中觀是說法性、法相不即不離,有什麼不同呢?

2021/07/03 06:43:53
开仁法师

般若与方便中的方便,是指成熟的智慧?能举个例子简单解释一下吗?感恩师父

2021/07/03 06:33:51
請問師父:離一切相是指空寂,那「相」是指緣起相嗎?即一切法是指緣起法,那「法」是指法性嗎?感恩師父!

離一切相是指空寂,那「相」是指緣起相嗎?
即一切法是指緣起法,那「法」是指法性嗎?

2021/07/03 06:10:04
关于《金刚经》

法师,
阅读完《金刚经》,但我没有看到《空》这个字, 这跟《心经》不同,整部《心经》到处都可见《空》的概念。在《金刚经》里 看到的却是无我,的观念。 这《金刚经》可否是一种无我的观行?或是因为思想的发展的缘故?

请法師慈悲解疑。感恩!合十!

2021/07/03 01:28:12
“应云何住?”,“ 云何降伏其心?”

第二品
“ 世尊! 善男子,善女人,发阿縟多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?”

第三品
“ 佛告须菩提: 诸菩萨摩何萨应如是降伏其心!
所有一切众生之类,··· ,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”

恳请师傅解释经文: “ 我皆令入无余涅槃而灭度之”

谢谢 法师!

2021/06/27 17:21:54
“云何降伏其心 ”

圆悟法师:

第十七品

“佛告须菩提,善男子、善女人,发阿搙多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提! 若菩萨有我相,人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”

这部份是此经的重点,是吗?

金若茜 提问

2021/06/27 16:47:27
關於《心經》空與色的問題

請教法師,《心經》在一開始提出了「空不異色」、「空即是色」的道理,闡釋了空色二者的關係。

然而下一段卻又提出「空中無色」,這與前面「空不異色」的教導就矛盾了,如果「色不異空、空不異色」是正確的,又怎麼會說「空中無色」乃至「空中無受想行識」呢?

還請法師慈悲釋疑。感恩!合十!

2021/06/07 10:07:00
佛法的存在

【示範問題】

A18...- 因此,佛法的存在,並不以殿宇、塑像、經典來決定,在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。「佛法弘揚本在僧」的僧,不是偉大的個人,是一個推動佛教的和樂共存的自由集團,不是深山中一個一個的隱者。那家庭化、商業化的,更是「出佛身血」,與佛無緣。

請問:
* 那麼信仰佛陀,正信佛法,努力在日常生活裏行菩薩道的在家個人,對佛法的存在,有任何意義嗎?

2021/04/26 13:10:25

 

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